連杯的文化意義與藝術表現 郭伯佾著
根據調查：臺灣的原住民中的排灣、魯凱與卑南三族，都有使用連杯的習俗。在這三種原住民族群的社會中，連杯乃是十分具有文化意義的一種器皿。連杯雕製精美，不僅是結婚典禮或各項節慶裡供新人或朋友等合飲的聖器；也經常成為原住民木雕等藝術作品的創作元素。所謂「連杯」，通常是指用一整塊木材所雕刻成的雙人共用的飲酒器皿，中央為兩只並排的酒杯，兩端各有一握把，一稱「雙人杯」，原住民語呼為Langale（註一）。原住民喝酒，最初應該也是各人喝各人的，所以大概會先有竹製或木製的「單杯」，原住民語呼為Karutaile（註二）。其後為了表示愛情或友好，於是拿匏瓜殼作成較大型的酒勺，供兩個人一起喝酒（註三）。最後才又將木製的單杯增加為雙杯並排的連杯。學者研究指出：排灣族具有「高度發展而和社會制度相結合的物質文化優勢」，而且也「是一個同化力很強的民族」（註四）。因此，我們有理由相信：連杯的製作應該是出自排灣族人的創意；魯凱族與卑南族的連杯，則是受到排灣文化影響而有的（註五）。
(圖一: 連杯可分成單連杯、雙連杯和三連杯。單連杯是頭目專用，象徵獨一無二的權威；雙連杯則是在節慶或是締結盟約時使用，象徵心心相連；三連杯比較少見，通常使用在必須有第三者見證的情形下。)
而誠如南投縣信義鄉布農族田哲益先生所說：「排灣族能設計出連杯『拉奈克』這種器物，實在是相當浪漫的事。」（註六）雕製連杯，大多採用質地堅密、不易損壞且不滲漏的木材；例如：烏心石、山菜豆、櫸木、紅檜、肖楠……等是。圖一為屏東縣來義鄉排灣族木雕藝術家塗南峰先生所製作的−郭伯佾連杯的文化意義與藝術表現34國教之友•第58卷第2期專輯連杯，木材為肖楠；長六十六公分，寬九‧五公分，高五‧二公分。整件作品的設計主要採用「對稱」的藝術手法（註七）：中央刻一只陶壺，陶壺左右各有一條百步蛇，蛇頭向內，守護著陶壺（註八）；百步蛇的外側各有一只八角形酒杯，酒杯靠兩端之處各有一截青銅刀之刀柄，以供喝酒的兩人手持。陶壺、百步蛇與刀柄部分皆刻有菱形或三角形花紋，並加彩繪（註九）。
(上圖為Alteam 我聽 以連杯為理念而設計的入耳式耳機 AH-101m商品連結http://www.alteamaudio.com/products/ah-101m
田哲益先生的研究指出，排灣族連杯的用途有四—1婚禮中，新郎、新娘用它來喝酒，表示夫妻同心，相敬如賓。2勇士準備出獵，出發前用連杯來喝酒，表示勇敢能同心面對困難，合作無間。3與敵人復合，並立約同心。4對尊貴之賓客致最高的敬意，表示友誼（註一○）。圖二為屏東縣三地門鄉排灣族藝術家峨格先生的一件刻畫「求婚」的石板雕，畫面右方之女子左手拿著一件連杯，身旁的男子以右手拉著女子的右手，希望兩人能共飲連杯酒，永結連理。圖三為三地門鄉排灣族藝術家撒古流先生的石板雕，畫面中以連杯共飲的兩人當為頭目與勇士。連杯後來也「在排灣族的祭典儀式或節慶中拿出來使用，不僅聯繫彼此的情誼，同時特別有一種溫馨和諧的感受」（註一一）。在魯凱族中，連杯主要是用來化解族人之間的仇恨、慶祝戰爭的勝利，平時也可用來款待親友或貴賓。屏東縣瑪家鄉魯凱族木雕藝術家撒卡勒牧師表示：以往族人為了土地糾紛，或是打仗爭鬥，而有所不合，雙人杯象徵和解，在和平的前提下，用雙人杯飲酒，化解怨恨。或是戰爭結束時，供頭目與英雄共同飲用，迎接和平的到來。平時也可以用在第一次款待親朋或貴賓時使用，表示慎重。雙人杯是專門為男人所設計的器皿（註一二）。圖四為撒卡勒牧師所雕刻的石板桌，其上有頭目與英雄以連杯共飲之紋飾。訪談時，撒卡勒牧師一再反對連杯供婚禮使用的說法；因此，他才會在展品的文字說明中強調「雙人杯是專門為男人所設計的器皿」。只國教之友•第58卷第2期35專輯是，在一幀題為「東魯凱族新婚夫婦合飲連杯」的照片中，那對新人所使用的連杯底部赫然簽著「撒卡勒」三個字（註一三）！根據此幀照片，則顯然在東魯凱族的婚禮中亦有新婚夫婦合飲連杯酒的儀式。關於此一問題，撒卡勒牧師解釋：這是台灣光復以後才有的做法；傳統的魯凱族人實無婚禮中新人合飲連杯酒的習俗（註一四）。至於連杯實際使用的情形，根據林建成先生的調查指出：屏東來義排灣族頭目高武安家中喝連杯酒的習俗，通常對著日出方向，兩人一起喝，在喝完後可以指定在場人士輪流共飲，被邀請的人少有拒絕的，家族人表示，連杯上的酒杯設計距離是有一定的規範，例如多大的距離才可以臉貼著臉，表達親近關係（註一五）。除了兩只的連杯之外，尚有三只的連杯，稱為「三連杯」或「三人杯」，原住民語呼為Telu（註一六）。圖五為撒卡勒牧師所雕製的三人杯，木材為檜木，長一一六公分，寬一一公分，高一六公分。三只酒杯並排成一直線，兩端各有一段握把。中央酒杯的左側銜接一面孔朝前之人頭，右側則銜接一只陶壺。人頭之左與陶壺之右各銜接一只酒杯。左側酒杯之左與右側酒杯之右各銜接一面孔朝上之扁平人頭。左側人頭之左與右側人頭之右各有一握把。除了中央酒杯左側之人頭與右側之陶壺以外，本件三人杯主要仍是採取對稱的手法來設計；其主題則在表現頭目、長老與英雄三人在祭典中同飲連杯酒。三連杯的用途，排灣族人主張是為結婚典禮而設計。據臺東縣達仁鄉土坂部落排灣族木雕藝術家Sabari表示：「新人一起喝連杯酒，請頭目見證時，新郎新娘分站兩邊，頭目在中間，共同喝連杯酒，這也是部落裡的一種無上光榮。」（註一七）魯凱族的撒卡勒牧師則有不同的主張，他認為：三人杯：在獵人頭的祭典，供頭目、長者與英雄三者同飲，全部落的男士、勇士們，都齊聚一堂，隆重盛大，藉由勇士舞大聲喊叫、歡呼，是一場祝福、慶賀與英雄的祭典（註一八）。圖六為撒卡勒牧師一件木板雕的36國教之友•第58卷第2期專輯局部，刻畫頭目、長者與英雄以三人杯共飲。三只連杯當係從二只連杯再衍生出來的，可能是晚近才產生之物。屏東縣三地門鄉排灣族許坤仲先生認為，三連杯乃現代雕刻家的創意之作，為傳統所無。除了連杯、三連杯之外，在原住民的藝術作品中還出現七連杯與八連杯。如：圖七為撒古流先生的木板雕局部，刻畫山豬與人共飲五連杯；圖八為撒古流先生的木板雕局部，刻畫百步蛇、鹿與人共飲七連杯。這更加明顯地是「現代雕刻家的創意之作」，因為在真實的生活情境中，五連杯或七連杯並不存在，恰如山豬、百步蛇或鹿不會與人共飲連杯酒一般！
註一、此據魯凱族撒卡勒牧師所述，排灣族巫瑪斯先生所拼寫。田哲益作「Ragal」音譯為「拉奈克」，見：《臺灣的原住民—排灣族》，頁二七六，臺北，臺原出版社，二○○二年一月，第一版一刷。林建成謂「稱為lanaik」或「稱為linnak」，見：《臺灣原住民藝術田野筆記》頁一一六、一三二，臺北，藝術家出版社，二○○三年九月再版。
註二、此據撒卡勒牧師所述、巫瑪斯先生所拼寫。東排灣Ｂilalaun部落的頭目宋賢一稱單只杯為krudai，見：林建成，前引書，頁一三三。
註三、如《臺灣原住民藝術田野筆記》頁一○四所收「布農族素人雕刻—合飲連杯酒」一件作品，其中兩人手中所拿的「連杯」實為匏瓜瓢；而在布農族「報戰功」的儀式中，也的確看到有拿匏瓜瓢合飲的情形。
註四、見：潘英，《臺灣原住民的歷史源流》，頁一○八，臺北，臺原出版社，二○○○年五月，第一版第一刷。
註五、據臺東縣知本鄉建和部落卑南族的哈古頭目表示：卑南族原本只使用單杯，竹雕者用以祭祖，木雕者用於其他場合。自從與排灣族通婚國教之友•第58卷第2期37專輯後，覺得在婚禮上夫妻使用連杯敬酒的文化很好，就開始接受排灣族的這個習俗。
註六、田哲益，前引書，頁二七六。
註七、「對稱」之藝術手法，最能展現典雅或莊嚴之美感，為排灣族人所喜愛；甚至在編串琉璃珠時，亦多採用之。
註八、排灣族傳說：遠古時期，太陽神產了兩個蛋於陶壺中，命令百步蛇加以守護；後來陶壺中的蛋孵化，就是排灣族的祖先。因此，「排灣族藝術家Sakuliu說，其實百步蛇是人類的伙伴與朋友，牠也是排灣族人的吉祥獸，當初牠是來守護陶甕中太陽所產下的蛋，待孵化出排灣族的祖先後返回蛇族，因為牠有許多的『平民百姓』，例如青竹絲、龜殼花等皆是。」見：林建成，前引書，頁二三○。
註九、或謂：排灣「族人喜愛在杯體上裝飾百步蛇紋或人像紋等，添加了酒杯的價值感。」見：田哲益，前引書，頁一一六。
註一○、田哲益，前引書，頁二七七
註一一、林建成，前引書，頁一三三
註一二、此段文字為「撒卡勒文物陳列館」之展示品說明文字。
註一三、見：林建成，前引書，頁一三三。
註一四、據同為西魯凱族、家住屏東縣霧臺鄉的杜蕙蘭女士表示，傳統的魯凱族婚禮中的確有新人合飲連杯酒的習俗；後來，因為大部分的魯凱族人改信基督教與天主教，改在教堂舉行婚禮，遂不再在婚禮中喝連杯酒。
註一五、林建成，前引書，頁一三三
註一六、此據撒卡勒牧師所述、巫瑪斯先生所拼寫。
註一七、林建成，前引書，頁一三三
註一八、見：撒卡勒文物陳列館之展覽說明。參考書目（略）作者係實踐大學高雄校區博雅學部專任副教授兼人文組召集人
圖一來源http://www.dmtip.gov.tw/Aborigines/Article.aspx?CategoryID=6&ClassID=24&RaceID=5
(來源: 國教之友‧第58卷第2期P.33-37。連杯的文化意義與藝術表現‧郭伯佾著)
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